El zouk y la diáspora brasileña

El cabo-zouk — una música popular derivada del zouk que surgió junto al hip-hop como voz de la juventud diaspórica en las comunidades urbanas, multiétnicas y de color del Norte Global — se cuenta entre los ejemplos más claros de cómo un género de baile caribeño viaja, se transforma y adquiere nuevos significados sociales dentro de comunidades dispersas.^[1] El zouk en sí está ampliamente asociado con las Antillas Francesas, incluida Guadalupe, un departamento de ultramar de Francia donde el francés es el idioma oficial y muchos residentes también hablan el criollo autóctono, el Kréyòl Gwadloup;^[3] las fuentes presentes, sin embargo, no establecen por sí mismas ese origen caribeño como la fuente próxima de la genealogía del cabo-zouk, de modo que la conexión se reconoce en lugar de afirmarse.

Para comprender cómo una música como el zouk se desplaza y muta, conviene atender a la mecánica más amplia de la diáspora musical. Timothy Sieber, al escribir sobre el caso caboverdiano poscolonial, sostiene que la música popular no se limita a acompañar la dispersión, sino que indexa activamente tanto la continuidad como el cambio, sosteniendo la conexión a través del espacio transnacional mientras, al mismo tiempo, reconfigura los vínculos generacionales que mantienen unida a una comunidad.^[1] Los estudios de música folclórica describen una dinámica comparable desde un ángulo distinto: las formas transmitidas oralmente y por larga costumbre son propensas a la revisión incremental de una generación a la siguiente, un proceso que los estudiosos denominan el proceso folclórico, y permanecen ligadas en todo momento al sentido de identidad cultural o nacional de una comunidad.^[2] Una música diaspórica, que opera tanto en circuitos orales como comerciales, hereda y revisa en un mismo movimiento.

La comunidad en la que el cabo-zouk echó raíces es una de las más geográficamente dispersas del mundo atlántico. Las comunidades caboverdianas en el exterior superan considerablemente en número a la población que ha permanecido en las islas, con concentraciones especialmente densas en Portugal y Estados Unidos.^[4] Sieber caracteriza la diáspora resultante como un diálogo musical vivo que abarca el propio archipiélago, Europa, América del Norte y África, un diálogo animado por preguntas de memoria, identidad, raza y la condición poscolonial.^[1] La magnitud misma de esa dispersión creó el público y la presión social a través de los cuales una forma derivada del zouk pudo circular, arraigarse y rehacerse lejos de cualquier origen único.

La dinámica generacional dentro de la diáspora ha agudizado estas presiones. Sieber observa que los caboverdianos más jóvenes se alinean cada vez más con una diáspora negra africana multiétnica y transnacional, alejándose de los marcos lusófonos más antiguos transmitidos a través de la cultura colonial portuguesa, aunque muchos mantienen una identidad étnica caboverdiana distinta de otras comunidades diaspóricas africanas.^[1] Sus músicas más recientes, el cabo-zouk entre ellas, reflejan esta orientación: abrazan África, se alejan de Europa y dan forma a una experiencia urbana negra que no es plenamente caboverdiana ni está plenamente asimilada en ningún país de acogida.

El registro bibliográfico sobre el zouk en el Caribe francófono y su diáspora se ha expandido considerablemente desde los inventarios bibliográficos de los años 70 y 80. From Vodou to Zouk (2010) de Gray, reseñado por Ken Archer en Notes, compila 53 entradas sobre Guadalupe y 65 sobre Martinica únicamente en su sección de estudios regionales, cifras que empequeñecen a sus predecesoras en la bibliografía de cuatro volúmenes de de Lerma y atestiguan la energía académica que siguió a la difusión global de la música.^[4] Ese registro bibliográfico, sin embargo, documenta la diáspora antillana francesa en Francia, Estados Unidos y Canadá con mayor profundidad que cualquier capítulo específicamente brasileño de la historia del zouk.

El alcance de este artículo refleja estos límites evidenciales. La investigación reunida aquí ilumina el eje atlántico lusófono, y dentro de él, el caso caboverdiano, con mayor profundidad de lo que lo hace con cualquier hilo migratorio específicamente brasileño. Esto no es una afirmación de que dicho hilo esté ausente; es una declaración sobre lo que las fuentes disponibles atestiguan realmente. La vida diaspórica del zouk aparece, según esta evidencia, menos como un linaje coherente único que como un conjunto de adaptaciones localmente arraigadas que comparten, a pesar de sus diferencias, el trabajo social que las músicas populares y folclóricas realizan dondequiera que las comunidades desplazadas se reúnen de nuevo y negocian quiénes están llegando a ser.^[2]